prima caritas poi caritatis significato
I costi umani sono sempre anche costi economici e le disfunzioni economiche comportano sempre anche costi umani. 4 fam. per anche necessaria una ridistribuzione planetaria delle risorse energetiche, in modo che anche i Paesi che ne sono privi possano accedervi. San Paolo nel capitolo 13 della prima lettera ai Corinzi dice come si ama concretamente col cuore di Dio. L'importanza di tali relazioni diventa quindi fondamentale. Sollicitudo rei socialis (30 dicembre 1987), 6-7: AAS 80 (1988), 517-519. Questa, infatti, si compiace della verit (1 Cor 13,6). II, Cost. Carit nella verit, in questo caso, significa che bisogna dare forma e organizzazione a quelle iniziative economiche che, pur senza negare il profitto, intendono andare oltre la logica dello scambio degli equivalenti e del profitto fine a se stesso. significativo che alcune cause di questa situazione fossero state gi individuate nella Populorum progressio, come per esempio gli alti dazi doganali posti dai Paesi economicamente sviluppati e che ancora impediscono ai prodotti provenienti dai Paesi poveri di raggiungere i mercati dei Paesi ricchi. 52. Questa pagina stata modificata per l'ultima volta il3 mar 2023 alle 21:09. Esso ci precede nella nostra stessa anima quale segno della presenza di Dio in noi e della sua attesa nei nostri confronti. La solidariet anzitutto sentirsi tutti responsabili di tutti [93], quindi non pu essere delegata solo allo Stato. [4] Cfr Conc. La rottura di questo dialogo comporta un costo molto gravoso per lo sviluppo dell'umanit. i kmera locuz. Composto dal s. m . [91] Giovanni Paolo II, Lett. Centesimus annus, 59: l.c., 864. La prima che tutta la Chiesa, in tutto il suo essere e il suo agire, quando annuncia, celebra e opera nella carit, tesa a promuovere lo sviluppo integrale dell'uomo. La libert religiosa non significa indifferentismo religioso e non comporta che tutte le religioni siano uguali [133]. Come esclam., per carit!, invocando la carit altrui, implorando, raccomandandosi, o semplicem. Egli ha affermato che l'annuncio di Cristo il primo e principale fattore di sviluppo [6] e ci ha lasciato la consegna di camminare sulla strada dello sviluppo con tutto il nostro cuore e con tutta la nostra intelligenza [7], vale a dire con l'ardore della carit e la sapienza della verit. Un possibile effetto negativo del processo di globalizzazione la tendenza a favorire tale sincretismo [132], alimentando forme di religione che estraniano le persone le une dalle altre anzich farle incontrare e le allontanano dalla realt. II, Cost. enc. Le scoperte scientifiche in questo campo e le possibilit di intervento tecnico sembrano talmente avanzate da imporre la scelta tra le due razionalit: quella della ragione aperta alla trascendenza o quella della ragione chiusa nell'immanenza. E [] 12, Cultura) Si passati da un barbonismo di strada a quello in casa - avverte Mons. Populorum progressio, 16: l.c., 265. 33. Ecum.Vat. In realt, l'imprenditorialit va intesa in modo articolato. Si tratta di dilatare la ragione e di renderla capace di conoscere e di orientare queste imponenti nuove dinamiche, animandole nella prospettiva di quella civilt dell'amore il cui seme Dio ha posto in ogni popolo, in ogni cultura. Dopo tanti anni, mentre guardiamo con preoccupazione agli sviluppi e alle prospettive delle crisi che si susseguono in questi tempi, ci domandiamo quanto le aspettative di Paolo VI siano state soddisfatte dal modello di sviluppo che stato adottato negli ultimi decenni. Cedendo ad un simile relativismo, si diventa tutti pi poveri, con conseguenze negative anche sull'efficacia dell'aiuto alle popolazioni pi bisognose, le quali non hanno solo necessit di mezzi economici o tecnici, ma anche di vie e di mezzi pedagogici che assecondino le persone nella loro piena realizzazione umana. soprattutto qui che la dottrina sociale della Chiesa attua la sua dimensione sapienziale. La relazione sta nel fatto che i diritti individuali, svincolati da un quadro di doveri che conferisca loro un senso compiuto, impazziscono e alimentano una spirale di richieste praticamente illimitata e priva di criteri. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 36; Paolo VI, Lett. Con un meglio calibrato ruolo dei pubblici poteri, prevedibile che si rafforzino quelle nuove forme di partecipazione alla politica nazionale e internazionale che si realizzano attraverso l'azione delle Organizzazioni operanti nella societ civile; in tale direzione auspicabile che crescano un'attenzione e una partecipazione pi sentite alla res publica da parte dei cittadini. enc. Essa non si identifica semplicemente con l'empatia, cio la partecipazione alla sofferenza altrui, ma deve portare ad assumere un ruolo attivo, effettuando azioni per alleviare tale sofferenza. Pi le vive in modo autentico, pi matura anche la propria identit personale. Essa ci pone improrogabilmente di fronte a scelte che riguardano sempre pi il destino stesso dell'uomo, il quale peraltro non pu prescindere dalla sua natura. Al termine dell'Anno Paolino mi piace esprimere questo auspicio con le parole stesse dell'Apostolo nella sua Lettera ai Romani: La carit non sia ipocrita: detestate il male, attaccatevi al bene; amatevi gli uni gli altri con affetto fraterno, gareggiate nello stimarvi a vicenda (12,9-10). L'adesione a quella legge scritta nei cuori, pertanto, il presupposto di ogni costruttiva collaborazione sociale. La natura espressione di un disegno di amore e di verit. [132] Cfr Giovanni Paolo II, Discorso ai partecipanti alla seduta pubblica delle Pontificie Accademie di Teologia e di San Tommaso d'Aquino (8 novembre 2001), 3: Insegnamenti XXIV, 2 (2001), 676-677. Questo agire comune, per, ha bisogno di essere orientato, perch ogni azione sociale implica una dottrina [74]. La perdurante prevalenza del binomio mercato-Stato ci ha abituati a pensare esclusivamente all'imprenditore privato di tipo capitalistico da un lato e al dirigente statale dall'altro. L'economia globalizzata sembra privilegiare la prima logica, quella dello scambio contrattuale, ma direttamente o indirettamente dimostra di aver bisogno anche delle altre due, la logica politica e la logica del dono senza contropartita. "fu trasfigurato davanti a loro: il suo volto brill come il sole e le sue vesti divennero candide come. Lett. [143] Giovanni Paolo II, Lett. La carit nella verit se ne nutre e, nello stesso tempo, la manifesta. Ma quando l'unico criterio della verit l'efficienza e l'utilit, lo sviluppo viene automaticamente negato. 2021 - Tutti i diritti riservati, Utilizziamo i cookie per essere sicuri che tu possa avere la migliore esperienza sul nostro sito. L'aumento sistemico delle ineguaglianze tra gruppi sociali all'interno di un medesimo Paese e tra le popolazioni dei vari Paesi, ossia l'aumento massiccio della povert in senso relativo, non solamente tende a erodere la coesione sociale, e per questa via mette a rischio la democrazia, ma ha anche un impatto negativo sul piano economico, attraverso la progressiva erosione del capitale sociale , ossia di quell'insieme di relazioni di fiducia, di affidabilit, di rispetto delle regole, indispensabili ad ogni convivenza civile. L'economia infatti ha bisogno dell'etica per il suo corretto funzionamento; non di un'etica qualsiasi, bens di un'etica amica della persona. La condivisione dei beni e delle risorse, da cui proviene l'autentico sviluppo, non assicurata dal solo progresso tecnico e da mere relazioni di convenienza, ma dal potenziale di amore che vince il male con il bene (cfr Rm 12,21) e apre alla reciprocit delle coscienze e delle libert. Eppure sia il mercato sia la politica hanno bisogno di persone aperte al dono reciproco. La Chiesa propone con forza questo collegamento tra etica della vita e etica sociale nella consapevolezza che non pu avere solide basi una societ che mentre afferma valori quali la dignit della persona, la giustizia e la pace si contraddice radicalmente accettando e tollerando le pi diverse forme di disistima e violazione della vita umana, soprattutto se debole ed emarginata [29]. questo il caso della valutazione del processo di decolonizzazione, allora in pieno corso. La dottrina sociale della Chiesa annuncio e testimonianza di fede. past. [142] Cfr Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti, Istruzione Erga migrantes caritas Christi (3 maggio 2004): AAS 96 (2004), 762-822. enc. 14me Congrs mondial de l'Union Internationale de Phlbologie" - 9-14 Septembre 2001; Rome. Centesimus annus, 25: l.c., 822-824. per anche vero che si sta dilatando la consapevolezza circa la necessit di una pi ampia responsabilit sociale dell'impresa. All'uomo lecito esercitare un governo responsabile sulla natura per custodirla, metterla a profitto e coltivarla anche in forme nuove e con tecnologie avanzate in modo che essa possa degnamente accogliere e nutrire la popolazione che la abita. Proverbio popolare che si fa risalire alla Bibbia. il fatale rischio dell'amore in una cultura senza verit. Inoltre, occorre che nel mercato si aprano spazi per attivit economiche realizzate da soggetti che liberamente scelgono di informare il proprio agire a principi diversi da quelli del puro profitto, senza per ci stesso rinunciare a produrre valore economico. Ma la dottrina sociale della Chiesa non ha mai smesso di porre in evidenza l'importanza della giustizia distributiva e della giustizia sociale per la stessa economia di mercato, non solo perch inserita nelle maglie di un contesto sociale e politico pi vasto, ma anche per la trama delle relazioni in cui si realizza. Pacem in terris: l.c., 274. carit s. f. [lat. Rispetto a quanto accadeva nella societ industriale del passato, oggi la disoccupazione provoca aspetti nuovi di irrilevanza economica e l'attuale crisi pu solo peggiorare tale situazione. [36] Cfr Lett. Deus caritas est, 1: l.c., 217-218. Oggi questa visione, oltre a essere posta in crisi dai processi di apertura dei mercati e delle societ, mostra di essere incompleta per soddisfare le esigenze di un'economia pienamente umana. Essa d vera sostanza alla relazione personale con Dio e con il prossimo; il principio non solo delle micro-relazioni: rapporti amicali, familiari, di piccolo gruppo, ma anche delle macro-relazioni: rapporti sociali, economici, politici. anche la ragione principale per cui quell'Enciclica ancora attuale ai nostri giorni. [84] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2000, 15: AAS 92 (2000), 366. Non solo la giustizia non estranea alla carit, non solo non una via alternativa o parallela alla carit: la giustizia inseparabile dalla carit [1], intrinseca ad essa. L'estromissione dal lavoro per lungo tempo, oppure la dipendenza prolungata dall'assistenza pubblica o privata, minano la libert e la creativit della persona e i suoi rapporti familiari e sociali con forti sofferenze sul piano psicologico e spirituale. s.le f. Piccola targa dottone, grande quanto una pietra squadrata tipica della pavimentazione stradale di citt come Roma, collocata a scopo memoriale davanti [] Reiter, Manifesto.it, 24 gennaio 2015, Alias) Oggi i gatti, diventati ciceroni al centro diurno La Piazzetta della, centro di trattenimento dei clandestini In noi la libert originariamente caratterizzata dal nostro essere e dai suoi limiti. In molti Paesi poveri permane e rischia di accentuarsi l'estrema insicurezza di vita, che conseguenza della carenza di alimentazione: la fame miete ancora moltissime vittime tra i tanti Lazzaro ai quali non consentito, come aveva auspicato Paolo VI, di sedersi alla mensa del ricco epulone [64]. Non solo. Si tratta di problemi rilevanti che, per essere affrontati in modo adeguato, richiedono da parte di tutti la responsabile presa di coscienza delle conseguenze che si riverseranno sulle nuove generazioni, soprattutto sui moltissimi giovani presenti nei popoli poveri, i quali reclamano la parte attiva che loro spetta nella costruzione d'un mondo migliore [119]. Possiamo dire che siamo di fronte a un fenomeno sociale di natura epocale, che richiede una forte e lungimirante politica di cooperazione internazionale per essere adeguatamente affrontato. Altre cause, invece, che l'Enciclica aveva solo adombrato, in seguito sono emerse con maggiore evidenza. Se l'uomo fosse solo frutto o del caso o della necessit, oppure se dovesse ridurre le sue aspirazioni all'orizzonte ristretto delle situazioni in cui vive, se tutto fosse solo storia e cultura, e l'uomo non avesse una natura destinata a trascendersi in una vita soprannaturale, si potrebbe parlare di incremento o di evoluzione, ma non di sviluppo. Per raggiungere simili obiettivi bisogna che essi siano centrati sulla promozione della dignit delle persone e dei popoli, siano espressamente animati dalla carit e siano posti al servizio della verit, del bene e della fraternit naturale e soprannaturale. La sussidiariet rispetta la dignit della persona, nella quale vede un soggetto sempre capace di dare qualcosa agli altri. enc. Questa prospettiva trova un'illuminazione decisiva nel rapporto tra le Persone della Trinit nell'unica Sostanza divina. La compassione nasce dalla benevolenza verso gli altri (detta maitri)[11] e si realizza mediante la generosit (detta dna) che per non deve limitarsi solo all'aspetto materiale (come l'elemosina ai bisognosi)[12]. Le questioni legate alla cura e alla salvaguardia dell'ambiente devono oggi tenere in debita considerazione le problematiche energetiche. La complessit e gravit dell'attuale situazione economica giustamente ci preoccupa, ma dobbiamo assumere con realismo, fiducia e speranza le nuove responsabilit a cui ci chiama lo scenario di un mondo che ha bisogno di un profondo rinnovamento culturale e della riscoperta di valori di fondo su cui costruire un futuro migliore. Lo sviluppo dei popoli dipende soprattutto dal riconoscimento di essere una sola famiglia, che collabora in vera comunione ed costituita da soggetti che non vivono semplicemente l'uno accanto all'altro [127]. Su questa via sar possibile perseguire quello sviluppo umano integrale che ha il suo criterio orientatore nella forza propulsiva della carit nella verit. 50. La vocazione un appello che richiede una risposta libera e responsabile. Tutto questo va ribadito valido anche oggi, nonostante che il mercato dei capitali sia stato fortemente liberalizzato e le moderne mentalit tecnologiche possano indurre a pensare che investire sia solo un fatto tecnico e non anche umano ed etico. Non devono, quindi, essere trattati come qualsiasi altro fattore di produzione. enc. Se la natura, e per primo l'essere umano, vengono considerati come frutto del caso o del determinismo evolutivo, la consapevolezza della responsabilit si attenua nelle coscienze. Il rischio del nostro tempo che all'interdipendenza di fatto tra gli uomini e i popoli non corrisponda l'interazione etica delle coscienze e delle intelligenze, dalla quale possa emergere come risultato uno sviluppo veramente umano. Es 24, 15-16 e 1 Re 19, 8), stavano con Ges su questo alto monte quando. Un esempio della rilevanza di questo problema ci offerto dal fenomeno del turismo internazionale [141], che pu costituire un notevole fattore di sviluppo economico e di crescita culturale, ma che pu trasformarsi anche in occasione di sfruttamento e di degrado morale. La pace dei popoli e tra i popoli permetterebbe anche una maggiore salvaguardia della natura. [62] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Lo sviluppo, il benessere sociale, un'adeguata soluzione dei gravi problemi socio-economici che affliggono l'umanit, hanno bisogno di questa verit. 4, ad 3um. Lo sviluppo integrale dei popoli e la collaborazione internazionale esigono che venga istituito un grado superiore di ordinamento internazionale di tipo sussidiario per il governo della globalizzazione [149] e che si dia finalmente attuazione ad un ordine sociale conforme all'ordine morale e a quel raccordo tra sfera morale e sociale, tra politica e sfera economica e civile che gi prospettato nello Statuto delle Nazioni Unite. Tuttavia, quando l'incertezza circa le condizioni di lavoro, in conseguenza dei processi di mobilit e di deregolamentazione, diviene endemica, si creano forme di instabilit psicologica, di difficolt a costruire propri percorsi coerenti nell'esistenza, compreso anche quello verso il matrimonio. Nel bene e nel male, sono cos incarnati nella vita del mondo, che sembra davvero assurda la posizione di coloro che ne sostengono la neutralit, rivendicandone di conseguenza l'autonomia rispetto alla morale che tocca le persone. la verit originaria dell'amore di Dio, grazia a noi donata, che apre la nostra vita al dono e rende possibile sperare in uno sviluppo di tutto l'uomo e di tutti gli uomini [8], in un passaggio da condizioni meno umane a condizioni pi umane [9], ottenuto vincendo le difficolt che inevitabilmente si incontrano lungo il cammino. Ci si deve porre, per cos dire, in continuit con lo sforzo anonimo di tante persone fortemente impegnate nel promuovere l'incontro tra i popoli e nel favorire lo sviluppo partendo dall'amore e dalla comprensione reciproca. Il mondo che Paolo VI aveva davanti a s, bench il processo di socializzazione fosse gi avanzato cos che egli poteva parlare di una questione sociale divenuta mondiale, era ancora molto meno integrato di quello odierno. [51] Paolo VI, Lett. Tra di noi non c nessuno segnalato alla Questura, non ci sono marginali. [152] Cfr Paolo VI, Lett. Ogni nostra conoscenza, anche la pi semplice, sempre un piccolo prodigio, perch non si spiega mai completamente con gli strumenti materiali che adoperiamo. Laborem exercens, 8: l.c., 594-598. Populorum progressio, 9: l.c., 261-262. enc. Il problema dell'insicurezza alimentare va affrontato in una prospettiva di lungo periodo, eliminando le cause strutturali che lo provocano e promuovendo lo sviluppo agricolo dei Paesi pi poveri mediante investimenti in infrastrutture rurali, in sistemi di irrigazione, in trasporti, in organizzazione dei mercati, in formazione e diffusione di tecniche agricole appropriate, capaci cio di utilizzare al meglio le risorse umane, naturali e socio-economiche maggiormente accessibili a livello locale, in modo da garantire una loro sostenibilit anche nel lungo periodo. Fare o essere carit? - SettimanaNews enc. Per significare che uno non intende mettere gli altri a parte d'un suo bene, se non dopo che egli stesso ne abbia goduto intensamente, la lingua ufficiale suole avvalersi del modo di dire prima caritas (flesso al caso nominativale) e, poi, caritatis (declinato al genitivo). caritas: definizioni, etimologia e citazioni nel Vocabolario Treccani Il superamento dei confini non solo un fatto materiale, ma anche culturale nelle sue cause e nei suoi effetti. Oggi le possibilit di interazione tra le culture sono notevolmente aumentate dando spazio a nuove prospettive di dialogo interculturale, un dialogo che, per essere efficace, deve avere come punto di partenza l'intima consapevolezza della specifica identit dei vari interlocutori. Il mercato della gratuit non esiste e non si possono disporre per legge atteggiamenti gratuiti. Che prosegu bo-fonchiando tra s su tutta quella serie di giornate diocesane che non sempre si capiscono bene. lat. Ad litteram Prima "carit", poi "caritas" Significato Si dice di colui che antepone i suoi interessi a quelli degli altri Nascono Centri di studio e percorsi formativi di business ethics; si diffonde nel mondo sviluppato il sistema delle certificazioni etiche, sulla scia del movimento di idee nato intorno alla responsabilit sociale dell'impresa. simile a tuttaltro, neanche per sogno: io, sperare qualcosa da lui? importante distinguere tra considerazioni economiche o sociologiche di breve e di lungo termine. La rilettura della Populorum progressio, a oltre quarant'anni dalla pubblicazione, sollecita a rimanere fedeli al suo messaggio di carit e di verit, considerandolo nell'ambito dello specifico magistero di Paolo VI e, pi in generale, dentro la tradizione della dottrina sociale della Chiesa. enc. Infatti il mercato, lasciato al solo principio dell'equivalenza di valore dei beni scambiati, non riesce a produrre quella coesione sociale di cui pure ha bisogno per ben funzionare. Deus caritas est, 3: l.c., 219. Vi inoltre il fondato sospetto che a volte gli stessi aiuti allo sviluppo vengano collegati a determinate politiche sanitarie implicanti di fatto l'imposizione di un forte controllo delle nascite. Il loro destino non pu essere lasciato nelle mani del primo arrivato o alla logica del pi forte. La societ non deve proteggersi dal mercato, come se lo sviluppo di quest'ultimo comportasse ipso facto la morte dei rapporti autenticamente umani. Al fine di realizzare un'economia che nel prossimo futuro sappia porsi al servizio del bene comune nazionale e mondiale, opportuno tenere conto di questo significato esteso di imprenditorialit. Sollicitudo rei socialis, 42: l.c., 572-574. [129] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1998, 3: AAS 90 (1998), 150; Id., Discorso ai Membri della Fondazione Centesimus Annus (9 maggio 1998), 2: Insegnamenti XXI, 1 (1998), 873-874; Id., Discorso alle Autorit Civili e Politiche e al Corpo Diplomatico durante l'incontro nel Wiener Hofburg (20 giugno 1998), 8: Insegnamenti XXI, 1 (1998), 1435-1436; Id., Messaggio al Rettore Magnifico dell'Universit Cattolica del Sacro Cuore nella ricorrenza annuale della giornata (5 maggio 2000), 6: Insegnamenti XXIII, 1 (2000), 759-760. Si tratta quindi di un principio particolarmente adatto a governare la globalizzazione e a orientarla verso un vero sviluppo umano. [83] Cfr Paolo VI, Lett. enc. Capita talvolta che chi destinatario degli aiuti diventi funzionale a chi lo aiuta e che i poveri servano a mantenere in vita dispendiose organizzazioni burocratiche che riservano per la propria conservazione percentuali troppo elevate di quelle risorse che invece dovrebbero essere destinate allo sviluppo. prima caritas poi caritatis significato Ci favorisce il cedimento ad un relativismo che non aiuta il vero dialogo interculturale; sul piano sociale il relativismo culturale fa s che i gruppi culturali si accostino o convivano ma separati, senza dialogo autentico e, quindi, senza vera integrazione. Il Signore Dio nostro l'unico Signore; amerai dunque il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza. 76. Contemporaneamente, permangono talora retaggi culturali e religiosi che ingessano la societ in caste sociali statiche, in credenze magiche irrispettose della dignit della persona, in atteggiamenti di soggezione a forze occulte. Raggiungerci con Google map: Digitare nella ricerca: - Cavalieri della Carit oppure Piccolo Santuario. Nella tecnica si esprime e si conferma la signoria dello spirito sulla materia. Atto concreto ispirato da carit: fammi la c. di aiutarmi; in genere, fare la c. di qualche cosa, donare per virt o per sentimento di carit: fatemi la c. di un po di pane; un benefattore, mosso a compassione del povero cercatore, fece al convento la c. dun asino (Manzoni); assol., fare, chiedere la c., lelemosina; c. fiorita, vera, gentile, delicata; c. pelosa, interessata. II, Cost. [44] Cfr Paolo VI, Lett. In ambedue i casi si in presenza di concezioni e di politiche materialistiche, nelle quali le persone finiscono per subire varie forme di violenza. Il suo fu certo un insegnamento sociale di grande rilevanza: egli ribad l'imprescindibile importanza del Vangelo per la costruzione della societ secondo libert e giustizia, nella prospettiva ideale e storica di una civilt animata dall'amore. Solo nella verit la carit risplende e pu essere autenticamente vissuta. [150] Paolo VI, Lett. Questo nuovo contesto ha modificato il potere politico degli Stati. prima caritas poi caritatis significato - realtysmart.pe Questo dato dovrebbe spingere a liberarsi dalle ideologie, che semplificano in modo spesso artificioso la realt, e indurre a esaminare con obiettivit lo spessore umano dei problemi. Comportamenti simili compromettono l'autorevolezza degli Organismi internazionali, soprattutto agli occhi dei Paesi maggiormente bisognosi di sviluppo. Le mani non solo impastano la farina e l'acqua, ma plasmano la forma del pane. una forza che ha la sua origine in Dio, Amore eterno e Verit assoluta. La ragione ha sempre bisogno di essere purificata dalla fede, e questo vale anche per la ragione politica, che non deve credersi onnipotente. Non necessario che lo Stato abbia dappertutto le medesime caratteristiche: il sostegno ai sistemi costituzionali deboli affinch si rafforzino pu benissimo accompagnarsi con lo sviluppo di altri soggetti politici, di natura culturale, sociale, territoriale o religiosa, accanto allo Stato. Si sviluppa una finanza etica , soprattutto mediante il microcredito e, pi in generale, la microfinanza. Come ho affermato nella mia Enciclica Spe salvi, in questo modo si toglie dalla storia la speranza cristiana [86], che invece una potente risorsa sociale a servizio dello sviluppo umano integrale, cercato nella libert e nella giustizia. Tutto questo trova conferma anche nelle scienze sociali e nelle tendenze dell'economia contemporanea. Questo senso consiste in un atto che si compie al di fuori delle normali funzioni della ragione, atto irriflesso e quasi istintivo, per cui la ragione, rendendosi conto della sua condizione transeunte e fallibile, ammette al di sopra di s l'esistenza di qualcosa di eterno, assolutamente vero e certo. Populorum progressio, 12: l.c., 262-263. In questa prospettiva, gli Stati sono chiamati a varare politiche che promuovano la centralit e l'integrit della famiglia, fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna, prima e vitale cellula della societ, [112] facendosi carico anche dei suoi problemi economici e fiscali, nel rispetto della sua natura relazionale. La desertificazione e l'impoverimento produttivo di alcune aree agricole sono anche frutto dell'impoverimento delle popolazioni che le abitano e della loro arretratezza. Ogni responsabilit e impegno delineati da tale dottrina sono attinti alla carit che, secondo l'insegnamento di Ges, la sintesi di tutta la Legge (cfr Mt 22,36-40). Una delle pi profonde povert che l'uomo pu sperimentare la solitudine. Ecum. Uno dei pilastri dell'islam pertanto l'elemosina obbligatoria, chiamata zakat; accanto ad essa, esiste una forma volontaria di carit che chiamata sadaqa. sempre la scienza economica a dirci che una strutturale situazione di insicurezza genera atteggiamenti antiproduttivi e di spreco di risorse umane, in quanto il lavoratore tende ad adattarsi passivamente ai meccanismi automatici, anzich liberare creativit. [47] Cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), 465-477. Cos come lo sviluppo economico si rivela fittizio e dannoso se si affida ai prodigi della finanza per sostenere crescite innaturali e consumistiche. Le banche propongono conti e fondi di investimento cosiddetti etici . Fino ad allora, una simile commemorazione era stata riservata solo alla Rerum novarum. Mentre ieri si poteva ritenere che prima bisognasse perseguire la giustizia e che la gratuit intervenisse dopo come un complemento, oggi bisogna dire che senza la gratuit non si riesce a realizzare nemmeno la giustizia. PDF Approfondimento La Presentazione Dei Doni Il significato vitale di questa indicazione di Ges circa "la sola cosa necessaria" bene applicato, nel documento Perfectae caritatis 6, proprio ai religiosi: "I religiosi, fedeli alla loro professione, lasciando ogni cosa per amore di Cristo (cf. Un sistema di solidariet sociale maggiormente partecipato e organico, meno burocratizzato ma non meno coordinato, permetterebbe di valorizzare tante energie, oggi sopite, a vantaggio anche della solidariet tra i popoli.